Cuentos de Recuperación (Spanish Edition)


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Spanish Edition | Latinxs in Kid Lit

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    El individuo, fuente de todo valor, confronta unos hechos determinados con los juicios de valor que ha elegido. Los hechos son una cosa, los valores otra. En , en su libro Marxism. An interpretation, considera que el positivismo moderno es la otra gran alternativa post-cristiana al marxismo. El radicalismo es esencialmente un liberalismo que ha perdido su paciencia con la realidad social. Pero para MacIntyre, todos son liberales. Sin un marco global no tenemos razones para actuar. En escribe "What morality is not" Reimpreso en Against the self image of the Age, Duckworth, London , pp.

    Tenemos que reconocer que hay una larga lista de nociones entre es-y-debe como necesidad, placer o felicidad.

    Lo moral es ininteligible sin estos conceptos. Hume fundamenta por ello, a juicio de MacIntyre, la moral en las necesidades, intereses, deseos y felicidad. No existen hechos que suministren razones para actuar salvo las pasiones, necesidades y deseos. La moralidad, para ser inteligible, debe fundarse y basarse en la naturaleza humana. En publica en The Monist, "Pleasure as a reason for action". El placer no es un criterio para elegir fines sino que sobreviene al alcanzar fines. Para MacIntyre no es posible usar el vocabulario sin referirse a este comportamiento normal, natural y primario.

    Si yo no quito mi mano del fuego o es que soy un estoico o es que soy anormal o estoy anestesiado. Si "Pleasure as a reason for action", The Monist, vol. En escribe "Imperatives, reason for action, and morals" El existencialismo ocupa un lugar intermedio pues ha abandonado la moral convencional y se sujeta a su propia subjetividad. MacIntyre, "Imperatives, reasons for action, and morals", Journal of Philosophy, vol. No cabe comprender los conceptos con independencia de la historia pues los conceptos morales cambian a medida que cambia la vida social y se encarnan en formas de vida social.

    Por eso, para diferenciar distintas formas de vida social es necesario descubrir sus diferentes conceptos morales. Comprender un concepto es captar su papel en el lenguaje y la vida social. No es referir a sentimientos o a imperativos.

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    Cada una, sin embargo, tiene sus fines, reglas y virtudes propias. Los ingleses del s. XVIII y los utilitaristas del s. XIX imponen el individuo como centro de la moral. Hegel, Green y Bradley tratan de encontrar un tipo de comunidad en que el vocabulario moral tenga sentido. Para MacIntyre cada uno tiene que elegir con quienes vincularse moralmente y los fines, virtudes y reglas por las que guiarse. Estas dos elecciones van unidas. Si doy importancia a ciertos fines me implico con ciertas personas y comunidades. Y eligiendo una forma de vida, elijo una imagen de hombre.

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    No estamos desnudos antes de elegir. Estos autores conciben la moral como dependiente de la forma social, los hechos no separados de las valoraciones, la comunidad con cierta autoridad sobre el individuo. El "debe humeano" es un imperativo que se impone a cualquiera. Tenemos los sentimientos que tenemos y los deseos no pueden ser modificados ni criticados. Separado de toda circunstancia social, se vuelve aceptable a la emergente sociedad individualista y liberal. En escribe "Ought" MacIntyre contrapone el prescriptivismo al naturalismo y realiza un recorrido por las distintas etapas de la historia de la palabra "ought": 1 "Ought" y "owe" estar agradecido, estar obligado son indistinguibles.

    MacIntyre analiza las sagas islandesas donde los roles sociales definen las obligaciones. Lo que debe hacer el ateniense ideal es ocuparse en promover su salud y Against the self-images of the Age, Duckworth, London, , pp. Hace ejercicio porque guarda su salud, porque desea estar sano, porque la enfermedad es dolorosa, porque odia el dolor. Lo que debemos hacer es alcanzar determinados fines deseados. MacIntyre distingue tres niveles: 1. El protestantismo considera la naturaleza humana como corrupta y los hombres no pueden percibir lo que quieren.

    XIX que es el inmediato antecesor del "debe" prescriptivista. Lo que garantiza el argumento es mantener que infligir dolor es un mal. Es una ley que nos declaramos a nosotros mismos y que no la usamos para conseguir nuestra felicidad, sin embargo, hacer lo que la ley prescribe debe ser coronado por la felicidad. Las demandas kantianas expresan articuladamente las presuposiciones latentes del discurso moral ordinario.

    No hay criterio para juzgar entre ellas.

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